第69章 广泛的杀婴习俗始于宋朝

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张三似乎还有些犹豫，小声问道：“那残疾者和老弱者也要抓吗？”赵令畤望着窗外的乞丐，叹了口气说道：“嗯，抓吧。就当做是做善事吧，至少能让他们有口饭吃，有个地方住。”

赵令畤见张三似乎还有些抵触心理，便换了一种方式说道：“张三，关于抓小偷和驱赶商贩的问题，我认为城东街的经营秩序更需要得到维护。你能否担任这一重任？”张三听后，虽然心中仍有疑虑，但看到赵令畤如此认真且充满信任的目光，便轻轻地嗯了一声，表示愿意尽力而为。

见张三没有反对，赵令畤又转向周同，详细地交代了接下来的任务：“周壮士负责将乞丐、游医、神婆、算命先生以及看相道士等人，全部抓起来送去修堤。城东的这片土地，我们不需要这些扰乱秩序的人。同时，对于卖货郎、杂耍艺人以及修面师傅等人，我们要查实他们的路由（路引），并进行登记。另外派些暗哨进行盯梢。对于那些身份清白的，等集市建好后，免费安排他们入驻集市摆摊。”

张三为了城东的安稳和繁荣，默默地接受了任务，与周同一起下去办事了。

赵令畤站在窗前，眺望着外面热闹的街市。他知道，这些坑蒙拐骗之人或许都有各自的苦衷和无奈，或许也是为了混口饭吃才走上了这条路。然而，为了城东的安稳和繁荣，他不得不做出这样的决策。让这些人去修河堤，既能为城东的建设出一份力，也能让他们学会自食其力，不再依赖欺骗为生。

在赵令畤的心中，城东是一片乐土，是一片充满希望和活力的土地。他不希望这里的安宁被那些不法之徒所破坏，更不希望那些残忍的杀婴习俗在这里蔓延。

大宋民间流传着广泛的杀婴习俗（见苏轼的《与朱鄂州书一首》）。这一习俗或许与生活和迷信有关，但赵令畤认为，迷信才是振兴大宋的最大敌人。他希望通过自己的努力，能够逐渐改变这种陋习，让更多的人能够过上幸福安康的生活。

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以下为相关史料或资料，可跳阅

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宋仁宗在位的42年时间里，人口增长速度比不上真宗朝，但到嘉佑年间，全国着籍户数超过了1200万，已经超过汉唐时期的户数最高值。若以户均5口计，人口数量也超过了汉朝，与唐相当。

宋英宗、神宗两朝，全国人口再次进入高速增长期。虽然英宗在位仅4年时间，户年平均增长率却在12‰左右。而神宗继位后，着籍户数从英宗治平三年(1066)的户上升到神宗元丰六年(1083)的户，仅17年时间就增长了户，比哲宗时期四十余年的人口增长成果还要多，户均增长率竟然高达17‰。

于是，当朝宰相王安石在熙宁六年(1073)与神宗议论天下户口时，说：“户口之盛，无如今日。本朝太平百年，生民未尝见兵革，昨章惇排定湖南保甲，究见户口之众，数倍前日，盖天下举皆类此”，表明当时全国户口普遍增长的良好形势。

到了哲宗朝，人口高速增长的势头有所放缓。元佑元年(1086)到元符三年(1100)，17年时间里户数增长了200万，仅是神宗时期户口增长数量的1／2，户年均增长率下降至8.8‰，已经低于北宋时期的户年平均增长率了。

因为现存史料中流传下来的北宋垦田数据，不像户口数据那么丰富，所以宋代的耕地面积到底有多少，我们难以得知。漆侠先生对《宋史》和《文献通考》中所记录的北宋六个时期的全国垦田数字进行了整理得出：

太祖开宝年间到神宗元丰六年，全国垦田数量由亩增加到亩，总体上是发展的；仁宗皇佑年间开始，垦田数量突然下降为亩，之后又逐渐回升，形成了两种不同的发展情况；第三，在两组数据中，每组数据都在不断增长，并且后一组的增长指数明显超过前一组，但元丰六年的垦田数量却没有超过天禧五年，仍然比天禧五年少了6000万亩。在这里强调一下，拙稿中没有特别注明“汉亩”“唐亩”“明亩”“市亩”时，所出现的“亩”都是指宋代的田亩。

漆侠先生在《宋代经济史》书中认为，是地主阶级为了逃避赋税，瞒报隐漏了大量田地，从而使国家版籍上的垦田数字过低，而皇佑以后的国家实际垦田数量要远高于官方所统计的数字。根据熙宁五年实行的方田均税法，比较保守的估测北宋垦田最高值大约为8亿宋亩左右。

引用文章《北宋时期人口数量增长，耕地面积扩大，浅谈此时的人口与垦田状况》

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欧阳修是宋代书法“尚意”的典型代表，简称欧体。他认为“意态无穷”应该放在书法审美的最重要位置，提倡“学书为乐”、学书要“不害性情”的个性化观点，打破了书法的严肃姿态，摆脱了中和平正的传统。

他笔下最为典型的代表作，当属行书《灼艾帖》。

《灼艾帖》是欧阳修写给长子欧阳发的信，共6行69字，大致内容就是欧阳发曾经接受过中医的艾灸治疗，欧阳修认为这是一门学问，值得探讨。

纵观全篇，点画清瘦，布局疏朗，字里行间中透露着清新脱俗的气息，但这清秀的仪态之中，亦有飘逸劲健的风骨存在，点画之间顾盼呼应，灵动与生机并存，绝对的书法艺术上品。

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宋朝有路引，叫做凭由，而且查的很严。反而是其他朝代查的不严。宋朝人不但没有迁徙之自由，反而被管控的更严苛。比过所、路引查的还严。虽然宋仁宗说客户起源……商量去处，但是实际客户仍然控制在主人手里。从《宋会要》来看：私下分田客非时不得起移，如主人发遣，给予凭由，方许别住。多被主人折勒，不放起移。宋朝实际是大幅加重奴隶制、农奴制的朝代。宋朝有大量事实上的部曲、奴隶、奴婢。宋朝的佃户、客户的实际处境与前代的部曲、奴婢一样，甚至比之前的部曲、奴婢更差。

其他朝代，当官有门荫、战功、科举等途径。百姓可以通过战功、科举等途径当官。虽然其他朝代百姓通过科举当官的比例低、但是宋朝百姓通过科举当官的比例也很低。而宋朝大部分官员是来自门荫，门荫都是权贵官员才能享有的。宋朝科举是富人才能负担的起的，绝大部分是宋朝官员子弟。

宋朝抓壮丁、强制兵役劳役，宋朝强制百姓为国家劳动。宋朝额外加收“免役钱”之后并不免除百姓的徭役，宋朝百姓多交了钱财之后，反而仍然要服徭役。

杀婴习俗、广泛的杀婴现象开始于宋朝。

苏轼在《与朱鄂州书一首》中说：荆湖北路（今湖北一带），“岳、鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。”东坡被贬黄州（今湖北黄冈县），见“黄州小民，贫者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之”（《东坡志林》）。朱熹父亲朱松《韦斋集·戒杀子文》说，在江西婺源，民“多止育两子，过是不问男女，生辄投水盆中杀之。”福建一带杀溺幼婴的风俗最盛。朱松在福建为官，“闻闽人不喜多子，以杀为常……虽有法而不能胜。”陈渊《默堂先生文集·策问》也说：“不举子之习，惟闽中为甚。”王得臣《麈史·风俗》谓，在一般情况下，“闽人生子多者，至第四子则率皆不举”，“若女则不待三，往往临蓐，以器贮水，才产即溺之，谓之洗儿。”据《道山清话》载，宋神宗、哲宗时的宰执大臣章惇，家在建州浦城（今属福建），“初生时，父母欲不举，已纳水盆中，为人敕止。”《宋会要辑稿·刑法二》载，江南东路（今江苏、安徽、江西一带），“东南数州之地……男多则杀其男，女多则杀其女，习俗相传，谓之薅子，即其土风。宣、歙（今安徽）为基，江宁（今南京）次之，饶、信（今江西）又次之。”即使两浙路（今上海浙圌江一带）的社会经济比宋朝其他地区发达，但是在宋朝对百姓的沉重压榨下，两浙路的一些地方杀婴弃婴之风也很严重，“衢、严（今浙江建德）之间，田野之民，每忧口众为累，及生其子，率多不举。”

宋朝的湖南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等地，溺杀婴儿的现象与风俗已相当普遍。“不举子”之风严重败坏了社会的伦理道德，当时一些士大夫曾加以严厉斥责，“东南不举子之俗伤绝人理”（《宋史·范如圭传》），要求政府严刑禁止。官府采取多种措施，企图加以制止。但不举子风俗并不见好转，禁而不止，甚至一些地方还愈演愈烈。

宋朝官府不但承继了以往各朝的苛捐杂税，而且还增加了许多敛民新法，其中，重复征收丁赋（人头税）成为广大民众的沉重负担。两税法，人头税已经被摊到夏秋两税里了。宋朝使用的两税法，本身已经含有人头税，但是，宋朝却又额外加征丁赋（人头税）。

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