第64章 北宋张载横渠四句：为天地立心

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当时王安石执政变法，想得到张载的支持。有一天见到张载，对他说：“朝廷正要推行新法，恐怕不能胜任，想请你帮忙，你愿意吗？”张载一面赞同政治家应大有作为，但又含蓄地拒绝参与新政的行为，遂渐引起了王安石的反感。张载上奏辞去崇文院校书职务，未获批准。不久被派往浙东明州（今浙江省宁波）审理苗振贪污案，案件办毕回朝。此时张载之弟监察御史张戬因反对王安石变法，与王安石发生激烈冲突，被贬知公安县（今湖北江陵），张载估计自己要受到株连，辞官回到横渠。

张载回到横渠后，对推行“井田”用力最多，他曾把自己撰写的《井田议》主张，上奏皇帝，并与学生们买地一块，按照《周礼》的模式，划分为公田，私田等分给无地、少地的农民，并疏通东西二渠“验之一乡”以证明井田制的可行性和有效性。今横渠镇崖下村，扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹，并流传着“横渠八水验井田”的故事。

张载一生，两被召晋，三历外仕，着书立说，终身清贫，殁后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。翰林院学士许诠等奏明朝廷，乞加赠恤。神宗下诏按崇文院三馆之职，赐丧事支出“半”数。

“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。

张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关于其讲学的主旨，集中地体现在横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。

气本论——太虚即气与气化万物。

辩证法——一物两体，动必有机。

认识论——闻见之知与德性之知。

人性论——天地之性与气质之性。

太极学说——穷究《易》理，辩证之探。

张载关学教育思想，主要有以下几个方面：

一、以德育人，变化气质，求为圣人。

二、幼而教之，长而学之。

三、立志向学，勤勉不息。

四、循序渐进，博学精思。

五、学贵心悟，去疑求新。

六、启发诱导，因材施教。

七、虚心求知，择善而从。

八、学贵有用，道济天下。

张载不仅在儒学和《周易》研究中独树一帜，贡献卓绝，在自然科学研究上也成绩斐然。

一、突破地心说。

二、天体运行说。

三、天体左旋右旋说。

四、以气化论解释天文历算地理现象。

张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的气一元论哲学体系，开辟了朴素唯物主义哲学的新阶段。是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论高度批判佛教唯心主义的哲学家。张载哲学思想的内容十分丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突出的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。

儒学的升华也反映在对宇宙本源的不同解释上，分为理、心、气三大分支。

“程朱理学”由二程和朱熹代表，认为宇宙的本源在于理。这一派学说在中国哲学史上影响广泛，深远而久远。

“心学”以王阳明和陆九渊为代表，强调内心的道德感悟和人性的良知。这一派学说在一段时间内风靡一时，受到广泛关注。

而张载的“气本论”则构成了第三分支。他认为宇宙的本源在于气，认为一切事物都由气组成。他的理论表现出了朴素的唯物主义，成为中国哲学史上的一个重要分支。

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在宋代，“琉璃”与“玻璃”两个词交杂混用，并无严格的区分，其中似乎存在着一个大致的规矩，即质量精良者称为“玻璃”，品质一般者则称为“琉璃”。本土的玻璃生产颇为兴旺，主要产地为吴中地区，品种则丰富多样，涉及生活的各个方面。进口玻璃器在色泽的艳丽度方面不如本土品，但在质地牢固、耐热性强上更胜一筹，称为“蕃琉璃”。

在这样的背景之下，把玻璃瓶作为花瓶，在其中插入时鲜花束，便成为时髦而特别风光的“瓶供”陈设。

可惜宋代以后玻璃器物未进一步的发展。

引用文章《碧琉璃水浸琼枝——论宋代绘画中的玻璃器》

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